不(bù)积跬步到底读gui还(hái)是kui，日积跬步(bù)以(yǐ)至千里是啥意思是每天半步半步的积累(lèi)起来(lái)，一段(duàn)时间后就是一(yī)千里路的。

　　关(guān)于不(bù)积跬步(bù)到底(dǐ)读(dú)gui还是kui，日(rì)积跬步以至千(qiān)里是啥意(yì)思以及不积跬(kuǐ)步到底(dǐ)读gui还是kui，跬怎么读，日积跬步以至千里是啥意思(sī)，日(rì)积跬步以至千里(lǐ)，日(rì)积跬步无以至千里不积(jī)小(xiǎo)流意思(sī)等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

不积跬步(bù)到底(dǐ)读gui还是kui，日(rì)积跬步以至(zhì)千里是啥意思(sī)

　　比喻学习应(yīng)该有(yǒu)恒心，要坚(jiān)持下去，不要半途而废。

　　出自《荀子·劝学》：“不积跬步，无(wú)以(yǐ)至千里；

　　不积小流，无以成江海。

　　”

　　积土成(chéng)山(shān)，风雨兴焉；

　　积水(shuǐ)成渊(yuān)，蛟(jiāo)龙生焉；

　　积(jī)善成德，而神明(míng)自(zì)得，圣心备焉。

　　故(gù)不积跬(kuǐ)步，无以至千(qiān)里；

　　不(bù)积小流，无以成江海。

　　骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步；

　　驽马十驾，功在不舍。

　　锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折；

　　锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂。

　　蚓无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)，上食埃(āi)土，下饮黄泉(quán)，用(yòng)心一(yī)也。

　　蟹(xiè)六跪(guì)而二螯，非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　堆积土石(shí)成(chéng)了(le)高山，风(fēng)雨从这里兴起(qǐ)；

　　汇积水流成为深渊(yuān)，蛟龙(lóng)从这儿(ér)产生；

　　积累善行养成高尚的(de)道(dào)德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。

　　所以(yǐ)不积累一(yī)步(bù)半步(bù)的行程，就没有办法达(dá)到(dào)千里之远；

　　不(bù)积累细(xì)小的流水(shuǐ)，就没有(yǒu)办法汇成江河大海(hǎi)。

　　骏马(mǎ)一(yī)跨跃，也不足十(shí)步(bù)远；

　　劣马连走十(shí)天，它(tā)的成(chéng)功在于不(bù)停止。

　　如果刻几(jǐ)下就(jiù)停下来了，那么(me)腐朽的木头也刻不断(duàn)。

　　如果不停地刻下(xià)去，那么金石也能(néng)雕刻成功。

　　蚯(qiū)蚓没(méi)有锐利的爪子和牙齿，强健的筋(jīn)骨，却能向(xiàng)上吃到(dào)泥土，向下喝到地(dì)下(xià)的泉水，这是由于它用心(xīn)专(zhuān)一。

　　螃蟹有六(liù)条腿(tuǐ)，两个(gè)蟹钳，但是没有蛇、鳝(shàn)的洞穴它就无处藏(cáng)身(shēn)，这是因为它用心浮躁。

不积(jī)跬步(bù)读(dú)音(yīn)kui还(hái)是gui？

　　kuǐ

　　不积跬步绝旅(lǚ)，是一个汉(hàn)语成语。

　　跬步(bù) kuǐ bù 亦作“蹞什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型步”。

　　指一(yī)步(bù)半(bàn)步。

　　常与(yǔ)后句“无以至千里”连用，意为做事(shì)情不一点一点(diǎn)积累，就永远无法达成目的(de)。

　　荀子《劝学篇》：

　　故不积跬步，无以至千里；不积(jī)小流，无以成江海(hǎi)。

　　意义(yì)

　　全句(jù)液咐的意(yì)思是：没(méi)有一步半(bàn)步的累计，就没有办法到(dào)达千里的地方；不(bù)积累小河流，就(jiù)没有办法汇成江海。

　　比喻积(jī)累的作用，可以充实(shí)、丰富、完善自(zì)己。

　　可用来论(lùn)说学(xué)习工作贵在不断积累。

　　扩展资(zī)料

　　荀子（约公元(yuán)前313－前(qián)238），名况(kuàng)，字卿，汉族，因(yīn)避西(xī)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　周朝(cháo)战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，儒(rú)家代表人(rén)物之一，时人尊称“荀卿”。

　　曾并埋凳三(sān)次(cì)出齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（今山东兰(lán)陵(líng)）令。

　　荀子对儒家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，常(cháng)被与(yǔ)孟子(zi)的性(xìng)善论比较。

　　对重整儒家典籍也有相(xiāng)当的贡献。

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