黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野(yě)心(xīn)只(zhǐ)能持(chí)续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡(xī)金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到(dào)的(de)是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的(de)牵制，他(tā)只能(néng)签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风气(qì)也与执(zhí)政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期印信是什么意思？ 印信和书信一样吗(qī)，锡金就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的(de)角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西(xī)藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也(yě)日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗(zōng)教(jiào)管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的(de)更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济(jì)投(tóu)入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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