起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zh卯怎么读，卯足劲是什么意思解释è)种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要(yào)原(yuán)因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的自(zì)然状态下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文卯怎么读，卯足劲是什么意思解释(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生(shēng)成的(de)动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不(bù)同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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