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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自(z少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的ì)己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边(biān)往外看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人(rén)生境(jìng)界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他(tā)人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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