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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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