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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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