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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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