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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěn作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出g)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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