本来无一(yī)物何处(chù)惹尘埃什么意思爱情，本来(lái)无(wú)一物,何处惹尘埃什么意思类似的(de)诗句是“本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃”意思是本来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上(shàng)尘(chén)埃(āi)的。

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本来无一物何处惹(rě)尘埃什么意思(sī)爱情，本来无(wú)一物,何处(chù)惹尘埃什(shén)么意思类似的(de)诗(shī)句

　　“本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘(chén)埃”意思是本来(lái)就是东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿四大(dà)皆空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句(jù)话形容了世上本来就是空的，看世间(jiān)万物无不是一个空字(zì)，心本来就(jiù)是(shì)空(kōng)的话，就无所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何事物从心(xīn)而过，不留(liú)痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能(néng)所作《菩(pú)提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树(shù)，明镜亦非台(tái)。

　　佛性常清(qīng)净，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是菩提(tí)树，心为明镜(jìng)台。

　　明(míng)镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘埃！菩(pú)提只向(xiàng)心觅(mì)，何(hé)劳(láo)向外求玄？听(tīng)说依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提(tí)偈》是六祖(zǔ)慧能创作(zuò)的(de)诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中前(qián)两(liǎng)首偈是针对神秀的(de)《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的(de)清净(jìng)；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟之依据(jù)、解(jiě)脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方法。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是什(shén)么意思？全解(jiě)

　　意思是本来就没(méi)有什么东西，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖(zǔ)惠能大师《菩(pú)提(tí)偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树(shù)，弟子的心灵就像一(yī)座(zuò)明(míng)亮(liàng)的台镜。

　　要(yào)时时不断(duàn)地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写(xiě)东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿一首偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境(jìng)界上来看，慧(huì)能(néng)的显然要(yào)高得(dé)多，所(suǒ)以最终(zhōng)慧能得到了(le)师(shī)父(fù)的衣(yī)钵传授，称为禅(chán)宗第六代法脉传(chuán)承。

　　大(dà)师(shī)兄(xiōng)神秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩提树(shù)，（释迦(jiā)牟尼佛当(dāng)年(nián)在菩(pú)提树下觉悟(wù)），弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜，要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了(le)光明(míng)的(de)本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这(zhè)样来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台(tái)，本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩(pú)提树(shù)不(bù)是菩提(tí)树，而是原本比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮的镜子(zi)本来就不是镜子，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我(wǒ)们的(de)心本来就是团缺清(qīng)静(jìng)的，那(nà)里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异(yì)在(zài)于(yú)，神秀要借(jiè)助具(jù)体(tǐ)的物体意象来表达自己感悟(wù)，而(ér)慧能则超越(yuè)了神秀(xiù)的境(jìng)界，不(bù)需(xū)要(yào)比(bǐ)喻，直接看到(dào)事物的本质了。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩提(tí)本无树

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