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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示佛教肉莲是什么后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　佛教肉莲是什么更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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