春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于(yú)春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，春秋战国鬼谷子的(de)故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷(gǔ)子几个(gè)门(mén)生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的(de)哪个国家的人等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎ华大基因有国家背景吗o)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人(rén华大基因有国家背景吗)之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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