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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的(幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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