文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释以及文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释，许行古(gǔ)文，许行(xíng)原文及翻译(yì)古文岛等(děng)问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下(xi巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间à)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiā巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间ng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间