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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：