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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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