文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”