起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：<为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹/p>

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dà为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹o)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明正道(dào)。

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