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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰srds是什么意思，srds是什么意思啊：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。