黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞并小国，而五斤等于多少克，五斤等于多少克千克强等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二(èr)战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接(jiē)壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到(dào)他的佛学(xué)传播，而(ér)他(tā)又将目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时(shí)不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知(zhī)他是否能够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛(fú)学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测(cè)到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对(duì)锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西(xī)藏的角度(dù)来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻(yīn)来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷(zhōng)是(shì)佛(fú)学宗(zōng)教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济(jì)实力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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