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　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所(suǒ)争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的发字有几画，发字有几画五行什么思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间和(hé)空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生(shēng)活经验(yàn)和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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