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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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