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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bā无法企及是什么意思，不可企及是什么意思ng)凶。

　　6、用心

　　古义：无法企及是什么意思，不可企及是什么意思因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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