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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟(一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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