起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局(jú)面(miàn)安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(t狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字ā)含老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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