恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子(zi)四黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发(fā)端。

黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

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