春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经(jīng)济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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