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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么p>

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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