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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停(如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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