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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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