夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟(wù)道以及(jí)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语(yǔ)海,凡夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道的含义(yì)等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空p>

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chón世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空g)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le);我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求(qiú)这(zhè)一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都各(gè)具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各(gè)自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话(huà)"。

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