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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗>

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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