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自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。<吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗/p>

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪后(hòu)期，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度(dù)又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目(mù)光(guāng)放(fàng)回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利(lì)，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国(guó)形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府(fǔ)的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的(de)南(nán)部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存(cún)危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的(de)地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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