本立而道行，本(běn)伤(shāng)而道废(fèi)。

　　译文：因此军队(duì)是用来讨平暴乱(luàn)的(de)，不是用来进(jìn)行(xíng)暴(bào)力活(huó)动的；

　　行乐是用来(lái)陶冶情性的(de)，不是用来(lái)进行(xíng)隐乱活(huó)动(dòng)的(de)；

　　服丧(sàng)是用(yòng)来表(biǎo)达(dá)悲哀(āi)之情的(de)，不是用来作假的。

　　所以奉事(shì)亲人是有规定的，而要(yào)把(bǎ)“爱(ài)”作(zuò)为致力的(de)目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固定礼容(róng)的，而(ér)要以恭敬为要求(qiú)；

　　处(chù)理(lǐ)丧事(shì)是有礼节的，而要(yào)以悲哀为(wèi)主要目的；

　　用兵是(shì)有(yǒu)战略(lüè)规定的(de)，要(yào)以讲求道义为根本。

　　根(gēn)本确立(lì)了，而大道(dào)就可以行得通，根(gēn)本(běn)破坏了(le)，而大(dà)道就会(huì)被破坏。

　　《淮南(nán)子·本经训》出自西(xī)汉刘安(ān)所(suǒ)著《淮南(nán)子》，记(jì)录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说，并力图从这些传说中(zhōng)寻(xún)找治世(shì)安民的道理。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然(rán)与日月争(zhēng)光，天下弗(fú)能遏夺。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本(běn)经训》留给后人(rén)的(de)丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌(gē)，这一句是全(quán)作的最后一句歌词而且是以和声(shēng)的形式出(chū)现(xiàn)。

　　但确有一篇网友以这句歌词为句首来(lái)创作的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

　　太古哭(kū) 长(zhǎng)路无(wú) 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜(wù)舞(wǔ) 绕(rào)层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

　　归处(chù)孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君至迟暮

　　迟(chí)暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖(hú)

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意(yì)无(wú) 秋(qiū)满树(shù) 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

　　朝(cháo)暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满(mǎn)目 心(xīn)苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零(líng)误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深(shēn)处

　　深池处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯(kū)

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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