黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候(hòu)，非常适合(40kg是多少斤hé)农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛学(xué)传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那(nà)里传播(bō)更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因(yīn)有(yǒu)很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的(de)建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国(guó)王。

这样的(de)经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士气和风(fēng)气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势(shì)，也未(wèi)必(bì)不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没(méi)必要(yào)选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

40kg是多少斤这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的(de)文化实力(lì)和经济(jì)实(shí)力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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