黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之(zhī)他们请(qǐng)求加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化实(shí)力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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