春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时(shí)期的哪个国家的人(rén)等问题，小编(b值此之际是什么意思春节，值此 之际iān)将为你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充实意值此之际是什么意思春节，值此 之际志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之值此之际是什么意思春节，值此 之际安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人(rén)之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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