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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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