春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹(j十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历ì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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