夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语魏承泽作品集 魏承泽一类的作者(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以(yǐ)语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木(mù)在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物(wù)中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的(de)一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过(guò)是(shì)像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不(bù)一致，这种(z魏承泽作品集 魏承泽一类的作者hǒng)不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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