为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音是(shì)“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进也”的意(yì)思是学习这(zhè)件(jiàn)事情忧患的是没有疑问，学(xué)习中只有疑问才会(huì)不断的进步的。

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为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音(yīn)

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语(yǔ)录下(xià)》中的一句话(huà)，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害(hài)怕的(de)是没(méi)有(yǒu)疑问，有疑问(wèn)才能有(yǒu)进(jìn)步的空间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑问就(jiù)会(huì)有小的(de)进步，有(yǒu)大的(de)疑问就会有(yǒu)大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒(xǐng)领悟的(de)基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进”体(tǐ)现了辩证(zhèng)否(fǒu)定(dìng)观(guān)，既肯定又否定(dìng)，既保留(liú)又克(kè)服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物(wù)有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实(shí)践是认识(shí)的(de)来源；

　　“学(xué)如(rú)不及(jí)，犹恐(kǒng)失之”形容(róng)学习勤(qín)奋(fèn)，进取(qǔ)心强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十六(liù)卷，只是(shì)加有一个(gè)前言和附录。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之书信和(hé)《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷(juǎn)之中，其中以(yǐ)《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一生(shēng)不注重著书立说，其语录和少(shǎo)量诗(shī)文由其子(zi)陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生(shēng)集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华(huá)书局整(zhěng)理(lǐ)为(wèi)《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲(zhé)学(xué)家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因(yīn)讲学于象(xiàng)山书院，被称为“象(xiàng)山(shān)先生”，学(xué)者常称其为“陆(lù)象(xiàng)山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主(zhǔ)簿，历国(guó)子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感)五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发(fā)明本心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一(yī)个(gè)人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中(zhōng)国(guó)儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅(jǐn)对中国，也对(duì)日(rì)本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象(xiàn经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感g)山先生(shēng)全集(jí)》。

为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑(yí),疑则有进读音是(shì)什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学(xué)家陆(lù)九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做(zuò)学问(wèn)就(jiù)怕发(fā)现(xiàn)不(bù)了问题(tí)，只有带着问题学(xué)习(xí)才(cái)能进步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏(piān)重在心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物(wù)致(zhì)知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的(de)创始人(rén)，其主张“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带(dài)隐”，侧(cè)重于(yú)探讨宇宙自然(rán)的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理(lǐ)，人周(zhōu)围的一(yī)切洞行(xíng)悄都是人心(xīn)的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作为道德实体(tǐ)加以论述，认为人们的一切道(dào)德意识、道德(dé)准则等无不包括于人(rén)心(xīn)之(zhī)中。

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