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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从蜡的熔点是多少度许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。蜡的熔点是多少度

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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