起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他(tā)对(duì)人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清(qīn中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方g)静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之(中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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