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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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