原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进，小疑(yí)则(zé)小进，大(dà)疑则大进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做(zuò)学问最(zuì)害怕的(de)是(shì)没有疑(yí)问，有疑问才能有进(jìn)步的空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的疑问就(jiù)会有小的进步，有(yǒu)大的疑问就会有大(dà)的进步。

　　注释(shì)：

　　①患(huàn)：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则(zé)大(dà)进：你有大的的疑问和(hé)困(kùn)惑(huò)并去(qù)思考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀疑(yí)这东西(xī)，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现了(le)辩证否(fǒu)定观，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保留(liú)又(yòu)克服(fú)；

　　“为学之实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学习(xí)勤奋(fèn)，进(jìn)取(qǔ)心强，体(tǐ)现了(le)意识(shí)的能(néng)动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生(shēng)全集》的卷次(cì)一(yī)仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文三十六卷，只是加有一个(gè)前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案语(yǔ)等史料(liào)。

　　陆九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三(sān)十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书立说，其语录和(hé)少量诗文由(yóu)其(qí)子陆持(chí)之(zhī)于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪(xī)县）人(rén)，南(nán)宋哲学家、官员，陆(lù)王心(xīn)学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院，被(bèi)称为“象山先(xiān)生(shēng)”，学(xué)者常称其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋孝宗乾(qián)道(dào)八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖(jìng)安主簿，历(lì)国(guó)子(zi)正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事(shì)中王信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝(shì)世，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟(mèng)，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒(rú)家(jiā)精神的真正体现，不仅对中国(guó)，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国的(de)思想和社会(huì)变革产生(shēng)过重大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进(jìn)读音是(shì)什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫(fū)子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可(kě)直译为：“读书做学问就怕发现不(bù)了问(wèn)题，只(zhǐ)有带着(zhe)问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆(lù)cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式九渊的(de)思想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认(rèn)为朱熹(xī)的(de)“格物致知(zhī)”方(fāng)法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其主张“吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内(nèi)省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于人生(shēng)伦(lún)理，人周(zhōu)围的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作为(wèi)道德实体加以论述，认为人们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无(wú)不(bù)包括于(yú)人心之中。

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