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生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编整理了(le)这篇文言文的相磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子关(guān)知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在(zài)京任(rèn)国(guó)子监四(sì)门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答(dá)李蟠的(de)提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在(zài磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子)“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的(de)模(mó)糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在(zài)京任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监(jiān)上任后，发现科(kē)场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回(huí)答(dá)李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾是什(shén)么(me)句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)”这句话中有(yǒu)两(liǎng)处介宾结构(gòu)状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前(qián)（在我之前）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语动词“生（出生(shēng)）”的(de)后(hòu)面，是(shì)文言(yán)文常(cháng)见的“状(zhuàng)语余行局后置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾：比我早(zǎo)。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个(gè)状语放在(zài)谓语(yǔ)形容词“先（早）”的(de)后面(miàn)。

　　文言文(wén)的状(zhuàng)语(yǔ)并不是一定(dìng)要(yào)后置的，但是，有一种状语必定(dìng)后置，那就是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或形容词(cí)的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时(shí)间(jiān)、处所(suǒ)时，往(wǎng)往(wǎng)需要用介词来(lái)引入对象，如(rú)“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中(zhōng)的“在(zài)”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词引入的(de)对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结构都要放在谓(wèi)语中心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上(shàng)买的(de)”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说(shuō)他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于(yú)：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置(zhì)的情(qíng)况，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说成“生在我(wǒ)之前”；“早于(yú)我”。

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