孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(né染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的ng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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