起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音以及起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土读音(yīn)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音，起于(yú)垒土是什么意(yì)思，起于(yú)垒土前一句等问(wèn)题，小编将为你(nǐ形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句)整理以下知识：

起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能(néng)或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句)真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和(hé)平(píng)共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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