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《劝(quàn)学》中的(de)古今(jīn)异义(yì)有(yǒu):1、博学(xué)
古义:广博(bó)地学习,广泛(fàn)地学习。
今义(yì):知识、学识的渊博。
2、参
古义:检验。
今义(yì):加入(rù)。
3、假
古义:凭借,借助。
今义:与“真”相对。
4、金
古(gǔ)义:金属制的刀剑。
今(jīn)义(yì):金子,黄金(jīn)。
5、爪(zhǎo)牙
古义:爪子和牙齿。
今(jīn)义:坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。
6、用心(xīn)
古义:因为(wèi)用(yòng)心。
今义:读书(shū)用功或对某(m感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌,感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲ǒu)事肯动脑筋。
7、绳
古义:墨线。
今义:绳(shéng)子,绳索。
8、跪
古义:腿脚。
今义:跪下(xià)。
9、疾
古义:疾劲(jìn),强,大,这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。
今(jīn)义(yì):疾病。
10、致
古义:达(dá)到。
今义:赠送,给予。
11、寄托(tuō)
古义:这(zhè)里指(zhǐ)藏身(非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者)。
今义:大致指心灵、精神的某种依靠。
荀子《劝学(xué)》原文节选:
君子曰(yuē):学不可以已。
青,取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝;
冰,水(shuǐ)为之而寒于水。
木直中(zhōng)绳(shéng),鞣(左应为“车(chē)”,原字(zì)已废除)以为轮(lún),其曲(qū)中规(guī)。
虽有槁(gǎo)暴,不复(fù)挺(tǐng)者,鞣使之然(rán)也。
故木受(shòu)绳则(zé)直,金就砺则(zé)利,君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ),则(zé)知明而行无过矣。
译文:
君子说:学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。
靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的,可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深;
冰是(shì)水凝结而成的(de),却(què)比水还要寒冷。
一块木材(cái)直得合乎墨线,假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún),它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。
即使又被风吹日晒而干枯(kū)了,木(mù)材也不会再(zài)挺直,是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。
所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直,刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利,君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己,那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。
选段赏析:
开(kāi)篇“君子曰(yuē):学不可(kě)以已。
”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù),也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句(jù)。
荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn),他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止,就是想抓住关嚏,解决根本(běn)问题。
因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题,所以他把自(zì)己的见(jiàn)解,通过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái),以示(shì)郑重。
开头就提出了中心论点,语言简劲,命意深广,因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。
以“青(qīng),取之于蓝(lán),而青于(yú)蓝;
冰(bīng),水为之(zhī),而寒(hán)于水(shuǐ)”,来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习,都能进步,今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ),学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。
这两个比喻,使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。
不(bù)过,要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”,决不是“今日学,明日辍(chuò)”所能办到的,必须不断地学,也就(jiù)是说:“学不(bù)可以已”。
所以,这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点(diǎn),催人(rén)奋(fèn)进。
这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚,基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题,而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。
在(zài)文草中,作(zuò)者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法,将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起,形成鲜明对(duì)照,以增强文字(zì)的说服力。
例如,在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时,他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻(yù),也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻,他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè),不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià),功在不(bù)舍”;
“锲而舍之(zhī),朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍,金石可镂”;
以及“无爪牙之(zhī)利,筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓,竟能(néng)在地下来去自如,而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。
这(zhè)就表明,“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。
在荀子哲学思(sī)想中,“积”字是一个重要(yào)观点。
创作背景:
战(zhàn)国时期,奴(nú)隶制度进一步崩渍,封(fēng)建制度逐步形成(chéng),历史经历着划(huà)时代的变革。
许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发(fā),对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张,并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别,历史上(shàng)称之为“诸子百家”。
诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说,宣传(ch感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌,感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲uán)自(zì)己的主张,批评别人(rén),出现了(le)“百家争鸣”的局面。
葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。
他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移,但人们可以用主观(guān)努力去认识它,顺(shùn)应它,运(yùn)用它。
为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义,他创作了《劝学》一(yī)文。
作者简介:
荀子(约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)),名况,字卿,华(huá)夏族(汉族),战国末期赵国人。
著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家,时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳,因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。
曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒,后为(wèi)楚兰陵(位于今(jīn)山东兰陵(líng)县)令。
荀子对橘家思想有所发展,提倡性(xìng)恶论,其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较,荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。
孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些?
《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí):
辞
古义:推脱(tuō)。
今(jīn)义:美(měi)好(hǎo)的词语。
治
古义(yì):研(yán)究。
今义:治理。
更
古义:重新。
今义:更(gèng)加(jiā)。
但
古义:只。
今义:转折连接词,但是。
孤
古义:古时候王侯的(de)自称,我(wǒ)。
今义:独自,孤(gū)独毕搏。
就
古(gǔ)义:从事(shì)。
今义(yì):就。
《孙权劝学》通(tōng)假字(zì):
感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌,感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲 孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié):通耶,表反问语气,相当于(yú)“吗(ma)”。
卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事:涂(tú),通途。
《孙权(quán)劝学》一词多义:
当
但(dàn)当(dāng)涉猎(助动(dòng)词,应(yīng)当)
当(dāng)涂掌事(动词:数冲正(zhèng))
见
见往事耳(了解)
大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥(认清)
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了