起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然(rán)状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张grandma意思中文翻译，grandma是什么意思译对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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