关(guān)于(yú)春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及(jí)春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以(yǐ)内(nèi)在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚的(de)是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到(dào)一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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